3.1 Konsep
Kaedah Fiqh
Terdapat pelbagai
pentakrifan menurut pandangan ulama dahulu dan sekarang, Kaedah fiqah ialah
gabungan daripada dua perkataan bahasa Arab, iaitu qawaid dan fiqh. Qawaid daripada kata jamak qaidah yang bermaksud asas
rumah, tapak atau prinsip (Zulekha Yusoff, 2011). Perkataan kedua iaitu fiqah ialah kumpulan kaedah atau formula bagi
menentukan hukum sesuatu perkara atau isu.
Menurut
istilah syarak pula, kaedah fiqh ialah sesuatu hukum yang secara umumnya
terpakai kepada kebayakan masalah-masalah cabang. Dalam istilah perundangan
pula, kaedah fiqah disebut sebagai ‘principle’, namun dibentuk dalam perkataan yang
amat ringkas dan padat di samping mempunyai makna yang luas bagi mencakupi
semua masalah cabang atau furu’ yang
berkaitan dengannya. Furu’ membawa
maksud prinsip-prinsip fiqah yang bersifat umum dalam bentuk nas pendek yang
mengandungi hukum umum bersesuaian dengan bahagian-bahagiannya. Sebahagian
ulama mentakrifkan kaedah fiqah sebagai kaedah-kaedah hukum bersifat umum yang
diambil daripada dalil-dalil al-Quran dan hadis. Kaedah-kaedah tersebut menjadi
asas kepada kaedah yang dapat disesuaikan dengan semua juz’iyyah atau menjadi cabang dalam perbahasan ilmu fiqah sahaja.
Oleh
itu, qawaid fiqhiyyah ialah kaedah
fiqah dalam perundangan Islam yang menjadi asas untuk memahami dan
mengembangkan fiqah Islam tentang kaedah hukum. Kaedah fiqah ini dilaksanakan
selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW dan segala hukumnya tidak ada pembatalan
lagi. Namun, kaedah ini memerlukan jalan-jalan hukum yang berbentuk luas dan
mencakupi pelbagai bidang untuk membuka peluang manusia menggunakan akal yang
berpandukan nas supaya mereka berijtihad. Qawaid
fiqhiyyah yang terdapat dalam Fiqh
Islami bukan dicipta secara sekali gus seperti terbentuknya undang-undang
yang digubal oleh pihak tertentu, tetapi pemahamannya berupa teks atau
nas-nasnya yang digubal secara beransur-ansur ketika ilmu fiqah sedang
berkembang pesat sekitar kurun ketiga dan keempat Hijrah oleh tokoh-tokoh ulama
daripada beberapa mahab dalam kalangan ahli
Takhrij (ahli yang tidak mampu ijtihad tetapi mempunyai kefahaman seperti
imam al-Razi dan lain-lain).
Qawaid Fiqhiyyah diwujudkan
secara musyawarah (perbincangan), percubaan dan penggilapan oleh tokoh-tokoh
agung para fuqaha daripada pelbagai mazhab ketika mendapatkan alas an dan
dalil. Keistimewaan kaedah fiqah ialah teksnya yang dibentuk dan disusun dalam
beberapa kalimah ringkas dan padat dalam lafaz umum. Sungguhpun ringkas dan
padat, maknanya sangat luas dan mencakupi cabang-cabang masalah yang
terperinci. Kaedah fiqah tidak merangkumi kesemua masalah yang tertentu kerana
boleh dikatakan hampir setiap kaedah itu tidak boleh dipakai dalam
masalah-masalah tertentu yang dikecualikan daripadanya atas sebab-sebab
tertentu (Mohd Salleh, 1999). Kesimpulannya, kaedah fiqah merupakan suatu
kaedah dalam undang-undang Islam yang disusun oleh para ulama dan fuqaha agar
menjadi asas untuk memahami dan mengembangkan fiqah Islam.
3.2 3 Peranan Kaedah Fiqh
Menurut
buku Sains Teknologi dan Kejuruteraan
dalam Islam (2015), tiga peranan kaedah fiqah dalam Sains Teknologi dan
Kejuruteraan iaitu:
i. Memudahkan
pemahaman terhadap hukum-hakam untuk diguna pakai dalam persoalan sains
teknologi dan kejuruteraan.
Kaedah
fiqah telah menetapkan formula teras atau asas untuk diguna pakai sebagai
rujukan sebelum memulakan sesuatu penyelidikan. Setiap persoalan baharu yang
timbul dalam kajian sains, teknologi dan kejuruteraan boleh dirujuk kepada
al-Quran dan hadis serta kaedah fiqah bagi menentukan sesuatu hukumnya yang
timbul. Hal ini menunjukkan bahawa kaedah fiqah adalah sebagai garis panduan
kepada para saintis dan teknokrat dalam melaksanakan uji kaji mereka. Justeru,
segala ciptaan dan inovasi yang dihasilkan sebenarnya menjurus kepada kaedah
fiqah.
ii. Membantu
manusia khususnya para saintis, teknokrat dan jurutera untuk menyelesaikan
persoalan yang melibatkan isu-isu dalam bidang sains teknologi dan
kejuruteraan.
Kaedah
fiqah telah membantu saintis, teknokrat dan jurutera untuk mengenal pasti dan
menyelesaikan isu dalam operasi mereka. Isu-isu dalam sains teknologi dan
kejuruteraan mampu ditangani melalui panduan kaedah ini supaya perasi dalam
penyelidikan dan inovasi mendapat keberkatan Allah SWT.Justeru,dengan adanya
kaedah fiqah ini,para saintis dan golongan teknorat akan dapat mengatasi
masalah kesulitan manusia dan membantu menyelesaikan masalah fiqah yang berlaku
dalam masyarakat pada hari ini.
iii. Menyediakan
keperluan hukum-hukum yang menyeluruh bagi menangani isu-isu kecil dalam bidang
sains teknologi dan kejuruteraan
Hukum-hukum
yang sudah ditetapkan dalam kaedah fiqah sangat sesuai ntuk menjawab segala
persoalan tentang cabang atau sampingan yang timbuk dalam perkara berkaitan
bidang sains teknologi dan kejuruteraan .Isu-isu yang berkaitan sains teknologi
dan kejuruteraan amat luas dan memerlukan kaedah ini bagi membantu mencari
jalan keluar dan menyelesaikan masalah hukum dari sudut syarak,Pelbagai
kajian,ciptaan dan inovasi telah dilakukan oleh para saujana dunia yang memerlukan penyelesaiaan dan jawapan terhadap
isu dan permasalahan yang timbul
berdasarkan hukum menurut perspektif.
3.3 Aplikasi
Qawa’id Fiqhiyah dalam Sains dan Teknologi
Qawa’id Fiqhiyah menjadi panduan dalam
menetukan hukum-hakam bagi sesuatu masalah yang timbul zaman ini
a) Teknologi
yang diharuskan
Penghasilan teknologi dalam dunia
perubatan yang bertujuan merawat dan memulihkan kecacatan atau tujuan menyelamatkan nyawa, maka keadaan ini
adalah diharuskan. Di antara contohnya ialah:
i. Pengklonan
terapeutik (rawatan) dengan tujuan mengatasi kekurangan sel, tisu atau organ.
ii. Teknologi
genetik seperti menghasilkan bayi tabung uji dengan tujuan membantu pasangan
suami mendapatkan zuriat.
iii. Teknologi
nuklear digunakan dengan tujuan mengesan penyakit.
iv. Pembedahan
plastik bina semula (reconstructive) dengan tujuan memberi kesempurnaan pada
wajah yang cacat, menghilangkan keaiban diri sendiri dan mengembalikan fungsi
yang telah mati.
v. Pemindahan
organ dan derma darah dengan tujuandan keadaan membantu kehidupan seseorang
daripada merebak penyakitnya, menyelamatkan nyawa insan yang memerlukan, semoga
tidak memudaratkan penderma dan organ yang didermakan tidak menyebabakan
kematian.
vi. Penghasilan
dan penggunaan teknologi senjata bagi tujuan mempertahankan maruah bangsa dan
agama dan meningkat sumber ekonomi adalah diharuskan.
vii. Teknologi
yang bertujuan memberi perlindungan, kemudahan dan keselesaan kepada manusia.
b) Penghasilan
yang tidak diharuskan
Penghasilan dan penggunaan teknologi
ysng boleh mendorong kepada berlakunya jenyah seperti:
i. Pembedahan
plastik (komestik) bagi tujuan menukar identiti yang asal, mengelirukan
masyarakat dengan membuat perubahan pada
anggota fan memudahkan melakukan jenayah.
ii. Teknologi
genetik merosakkan keturunan manusia dengan menghasilkan bayi tabung uji dengan
pencantuman benih daripada sesiapa sahaja tanpa ikatan perkahwinan yang sah.
iii. Senjata
atau nuklear digunakan tujuan memerangi orang lain bagi sesuatu tujuan. Ia juga merosakkan alam dan ekosistem.
iv. Terhasilnya
ciptaan teknologi ICT menyebabkan penyebaran fitnah, maklumat palsu dan
menyediakan laman web yang tidak sihat.
3.4 Isu-isu
Fiqh
Merujuk buku Isu-isu Fiqh Halal &Haram Semasa Ilmu, Akidah, Syariah dan Akhlak
(2012), terdapat 4 isu-isu fiqh antaranya:
3.4.1
Ilmu
Islam sangat menekankan penguasaan ilmu.
Bagi Islam, ilmu bertindak sebagai penyuluh hidup. Orang yang tidak mempunyai
ilmu, ibarat orang yang mati sebelum mati. Orang yang berilmu bererti mempunyai
garis panduan kea rah kehidupan bukan untuk dirinya sahaja, bahkan kepada
agama, bangsa dan negara. Ilmu bermaksud segala petunjuk yang dating dari Allah
swt melalui baginda Rasulullah saw. Ilmu terbahagi kepada dua:
i. Ilmu
Masa’il
Ilmu yang perlu kita belajar dengan
ulama-ulama, guru-guru agama dan ustaz mursyid.
ii. Ilmu
Fada’il
Kita belajar melalui buku-buku agama seperti
buku Fadaill Amal iaitu hadis Nabi saw.
a) Kelebihan
atau keutamaan orang berilmu:
i. Tidurnya
seorang yang berilmu itu adalah lebih ditakuti syaitan daripada 1000 orang abid
(ahli ibadah) tanpa ilmu. Orang yang keluar menuntut ilmu sama juga dengan
orang yang berada dijalan Allah sehingga ia kembali.
ii. Barang
siapa yang bersusah payah untuk menuntut ilmu, maka Allah swt akan memberi
kemudahan jalan menuju syurga.
3.4.2 Akidah
Akidah dari segi bahasa bermaksud simpulan yang kukuh. Apabila
disebut akidah Islam simpulan Islam yang kukuh. Akidah Islam merupakan penutup
segala akidah yang turun daripada langit.
a) Keistimewaan
akidah Islam
Akidah Islam mempunyai keistimewaan yang
tidak dimiliki oleh akidah-akidah yang lain iaitu:
i.
Akidah yang jelas
Akidah Islam adalah akidah yang jelas
dan sederhana dan tidak mengandungi sebarang kesukaran untuk memahaminya. Hanya
Tuhan sahaja yang mencipta dan menguruskan bumi ini. Dialah menentukan segala
yang berlaku di alam ini. Tuhan ini tidak ada sekutu baginya, tidak sama dengan
makhluk, tidak ada tuan dan juga tidak ada anak.
ii.
Akidah fitrah
Akidah Islam adalah yang selari dengan
fitrah manusia. Ini menunjukkan Islam adalah agama fitrah dan tidak perlu
kepadapengaruh daripada ibubapa. Sebaliknya agama-agama lain seperti Yahudi,
Kristian dan Majusi, muncul dari hasil ajar ibubapa.
iii.
Akidah yang mantap
Akidah Islam adalah akidah yang tetap
dan tidak bertambah mahupun berkurang. Tidak ada seorang pun baik pemerintah,
ahli ilmu atau pensyarah, boleh membuat sebarang penambahan. Al-Quran menolak usaha untuk melakukan
penambahan ke atas syariat.
iv.
Akidah yang mempunyai hujah
Akidah Islam adalah akidah yang
mempunyai hujah dan boleh dibawa hujah. Akidah Islam tidak pernah mengungkapkan
kepada umatnya sebagaimana yang pernah diungkapkan oleh sesetengah akidah yang
lain: tutuplah kedua mata anda dan ikutlah saya.
v.
Akidah pertengahan
Akidah Islam merupakan akidah yang
pertengahan, antara akidah manusia yang menolak apa yang ada di sebalik alam
tabi’I yang tidak dapat ditangkapi oleh pancaindera dengan akidah golongan
manusia yang mensabitkan lebih daripada satu Tuhan.
No comments:
Post a Comment